禮佛無所求 ——文/BY 聖嚴法師

 

禮佛無所求 —文/BY 聖嚴法師

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禮佛無所求 —文/BY 聖嚴法師

 

    黃檗希運在佛殿上禮佛，唐宣宗當時在寺中做沙彌，見此而問黃檗：「不著佛求，不著法求，不著眾（僧）求，長老禮拜為何所求？」黃檗說：「不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事。」沙彌說：「用禮何為？」黃檗打他一掌。沙彌抗議說：「你好粗魯。」黃檗一邊回說：「這是什麼地方，豈容你在此說粗說細！」一邊又打沙彌一掌，沙彌只好走開。

 

    「夫為法者，不著佛求，不著法求，不著眾（僧）求。」這幾句話是出於《維摩詰經》的〈不思議品〉。唐宣宗當時在黃檗禪師那兒當沙彌，他一定是看過《維摩經》了，而且菩提達摩的〈二入四行〉的第三行，名為無所求。

 

    一般人禮拜總是為了祈求什麼，他乍見長老拜佛，信口就問：「經中說不求三寶便為佛法，那你老人家禮佛是求什麼？」黃檗回答他：「經中的確是這麼說的，但我是佛教徒，還是要經常這麼拜啊！」沙彌覺得很奇怪：「既然無所求，為什麼要拜？」黃檗便打了他一巴掌，沙彌並未因此而開悟，反而頂撞他說：「你好粗魯喔！怎麼打人呢？」黃檗又是一掌，叫沙彌別在這兒說粗說絀，沙彌這才悻悻然走開。

 

    故事很精采，一位王子做沙彌，無端挨打。也只有黃檗才敢打他，其實是想幫助他。

 

   禮拜的功能至少有五種：一是為求感應，二是為求懺悔，三是為表感恩，四是為求安心，正是不為什麼。因此，經中只說不著三寶求，並未說不禮拜三寶，禮拜三寶不一定要有所求。

 

   不過一般人禮拜總是有所求的，求感應是為消災免難，增福增壽增智慧；求懺悔，在三寶之前承認錯誤，願意承擔一切責任，希望此後不再犯同樣錯誤，希望三寶幫助他、證明他；表示感恩是因為修學佛法而得了離苦的利益；求安心是為了用禮拜的方法來使心能安定、平靜、統一，得禪定開智慧；無所求禮拜，就像 黃檗一樣，他已經開悟，已經無所祈求，他不是為了求什麼而拜，只是做一天和尚就該撞一天鐘，做一個佛教徒就該每天要拜佛。

 

   當時的唐宣宗，無法了解黃檗的境界，所以挨了兩巴掌，尚不知道被打的原因是什麼。如果他也跟著一起拜就沒事了，那來這麼多的妄想、雜念、疑問？難怪討打。

 

 

   

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覺察自己的偏執 ——文/BY 聖嚴法師

 

 覺察自己的偏執 ——文/BY 聖嚴法師

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覺察自己的偏執 ——文/BY 聖嚴法師

   人生在世，總有許多煩惱。佛法的根本精神就是要教人斷除煩惱，怎麼做呢？方法很 多。當我們追究煩惱的根源時，會發現有一 種煩惱，是來自於自己主觀的立場，不能得到外在環境或周圍的人認同。每一個人都希望得到別人接納，甚至能控制別人；卻很少有人會心甘情願接受別人的意見，更甭提受到別人的控制了。如此，人與人、人與環境之間的衝突、矛盾就來了。

   有一對恩愛夫妻，在結婚多年以後，還是離婚了。辦離婚手續時，兩個人都很難過，連他們自己都想不通：明明兩個人感情很好，怎麼可能走到這一步呢？原來這位太太弱不禁風，大熱天裡也受不了一點點風，不能吹冷氣、不能吹電扇，連窗戶都不能開；偏偏這位先生最怕熱，沒有冷氣睡不著。所以，這對雖然恩愛卻無 法相處的夫妻，最後只好分道揚鑣。這是人生的悲劇，不過，這也是人生的常態。

   佛陀在楞嚴會上對大眾說法時，曾經舉起自己的手來問阿難說：「阿難！你看我的手是正的還是倒的？」阿難自恃多聞，被佛陀連番訓斥幾次之後，再也不敢逞強，只得含糊應答說：「世間一般人都認為手指向下就是倒；我也不知道究竟如何為正？如何為倒？」佛陀就說了：「手臂就是手臂，那有一定的正或倒？只是世 間的人一定要執著上豎為正，下垂為倒，這是執迷不悟的看法。」

   所以，以佛的眼光來看，世間所見的許多價值標準，都是人的執著妄想，是非善惡，本來沒有絕對的標準。一個人從某個角度看是大壞蛋，可是從另一個角度來看，也可能是個大好人。這些標準都是人定出來的，未必放諸四海而皆準。我們如果不能覺察自己的偏執，就會被自己的好惡所蒙蔽，也就會理直氣壯的拿著自己 所執著的價值標準，去衡量外在環境。合乎自己的標準，就起了貪愛心，不合標準，就起了厭惡心，這個分別心，就是煩惱的根源。其實，外在的境界根本是一樣的，就像佛陀的手臂，非正非倒；可是，不同的人來看，就有不同的評價和反應。我們若能時時反省自己的偏執，在待人處事上，就會比較圓融了。

   有一個媽媽告訴我，她的孩子在學校跟人家打架了，結果老師重重的處罰她的孩子，另一個打群架的同學因為功課好，逃過了處罰。老師不問青紅皂白，就責怪她的孩子把人家好學生給帶壞了，其實真正帶頭打架的是那個成績好的學生。大家看！明明同樣犯錯，成績好就沒事，成績差就該罰，老師把成績好壞當作衡量品 德的標準，在我們看來是很明顯的錯誤，可是那位老師卻渾然不覺。事實上，很多時候我們就是這樣，對自己的錯誤渾然不知。

   因此，佛法教導我們時時觀察自己微細的念頭，不要被自己蒙蔽，不論外在的境界如何變化，情緒都不會受到牽動，那麼，就可以斷除煩惱了。

  

 

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煩惱與習氣-聖嚴法師

  

煩惱與習氣 聖嚴法師

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煩惱與習氣-聖嚴法師

    人都會有煩惱，當成為習慣後，煩惱的感覺就漸漸不存在了，只會留下煩惱的現象，也就是習氣。例如一個視錢如命的人，看到了錢就如饑如渴，一看到鈔票就想要占為己有，這種饑渴的感覺就是煩惱。如果一個人經常有這種饑渴的感覺，看到錢就想拿，而且完全不理會是不是該拿，這時已經變成是一種貪的習氣，而不是貪的煩惱，所以習氣和煩惱是不太一樣的。

   煩惱不但會傷害自己，有時也會傷害別人。如果煩惱生起的時候，不表現出來，也許別人不會受傷，卻會傷害到自己，讓自己很痛苦。例如一個單相思的男孩，心裏總是想著喜歡的女孩，但是對方根本不知道是怎麼一回事，而男孩的內心卻在煩惱。他雖然沒有傷害到其他的人，卻已經傷害到自己。或者說，這個男孩不管對方愛不愛他，總是追著對方不放，把別人煩得痛苦極了，讓對＊得像是一條甩不掉的蛇，這樣影響到別人，使別人受到傷害，也是帶給別人煩惱。

   而習氣往往是在不知不覺中養成的，自己並不覺得在傷害人，也不覺這是煩惱。例如有一些人，和他一起吃飯時，他會習慣地看看別人的碗裏究竟吃些什麼，看得別人很不舒服；或是不管別人的感覺，咳嗽的時候不捂嘴巴，甚至對著人一邊談話一邊咳。他並不知道這些行為會讓別人感到不舒服，因為他是無心的，所以不覺煩惱，而他的無心卻傷害到人。這種讓別人討厭的無心怪習慣，就是習氣。

   習氣重的人，經常讓人感到討厭；但也有一些習氣，反而讓人覺得有趣。像有位高僧來訪時，他在公共場合常常一邊講話，一邊拉拉衣服或是摸摸鼻子，小動作滿多的。他不管別人的感覺怎樣，但是因為是從這位高僧的身上表現出來，反而讓人覺得很可愛。

   有一次我在臺北的國父紀念館演講，因為衣服穿得滿多的，覺得很熱，當下我也不管別人感覺怎麼樣，就說："對不起！我很熱。"然後就把外袍脫掉，現場的聽眾則覺得這位法師很自在、很親切。雖然我沒有像那位高僧那樣灑脫，但是我也覺得沒有必要在身體癢的時候，強迫自己不管它，或是不去抓它。身體癢的時候當然可以抓一抓，坐太久也可以動一動，不需要什麼事都一板一眼的，因為這樣也是一種痛苦。

   人所表現出來的習氣，有的很可愛，有的卻讓人討厭。因此習氣是必然的，但還是要注意自己是在什麼樣的場合、是什麼樣的身分，千萬不要把自己的舒服建立在別人的痛苦上。否則自己沒煩惱，卻造成別人的煩惱，那就不好了

 

 

 

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放鬆身心的妙方-聖嚴法師開示

  

放鬆身心的妙方-聖嚴法師開示

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放鬆身心的妙方-聖嚴法師開示

           有些人以唱卡拉ＯＫ、跳舞、喝酒、飆車、開車兜風、釣魚、登山、划船、打球等，作為放鬆自己的消遣娛樂。這些活動的確可以調整生活的節奏、轉換生活的環境，能使身心得到緩衝的機會，也可以達到在短時間內放鬆一下自己的目的。  

    不過，在娛樂的活動之後，往往也會感到很疲累。本來是工作上的疲累，為了解除工作疲累，跑去跳舞狂歡，喝酒買醉，到第二天則會得到空虛感的疲累。原本是由於工作上的疲累才跑去玩，盡情地玩累了再去工作。就這麼忙著工作又忙著玩，累來累去，循環不已的人，不知道活著是為什麼，也不知道為什麼要做一個人，這就叫作醉生夢死。  

隨時都能把身心放鬆的方法是： 

先放鬆頭腦，然後放鬆肌肉及神經，最後才能使血管鬆弛，如此一來，通體舒暢、身心平衡。 

通常我教一般人用「五分鐘靜坐法」來放鬆他們自己：

 「先把身體各部位調整到感覺舒服的狀態，容許躺下的地方，平躺一會兒也不錯，舒服地倚坐在沙發上也很好，若不能躺，又無處坐，輕鬆地站一站也不錯。」

 1.眼球放鬆

2.頭腦放鬆

3.臉部肌肉放鬆~ 做輕鬆的微笑狀。

4.提肩做三次深呼吸，再保持平常呼吸

5.並把小腹放鬆。

 在這個時候，全身就應該放鬆了。」 　                

           這個方法做五到十分鐘，其放鬆的效果，可以使你感到是一種很大的享受，不只頭腦寧靜，而且身體也得到充分的休息。

           再度工作的時候，頭腦會很清楚，全身也充滿了活力。

           其次，當人們遇到突如其來的衝激之時，例如，被劇烈的動作及尖銳的聲音嚇到，或被他人用粗話、髒話、刻薄話、冤枉話等激怒的時候，可能會產生歇斯底里的反應，就算再鎮靜的人，血壓也會上升、心跳也會加速。

     因為受到刺激時，「心」不能平衡，全身都在警戒狀態，脈搏跟著心臟快速跳動，肌肉也跟著緊張收縮，這時候是最耗心神，也是最傷體能的。如在平時練習了放鬆自己，就能做到以平常心來面對一切的緊張事件了。

           這時候的首要工作，是從刺激你的對象那邊，把注意力收回來，注意你自己的呼吸，然後注意自己的心念，那麼你的心馬上會平靜和安定下來。

           接著再以平常的呼吸，注意自己一呼一吸之間的感覺和感受。你的心情放鬆下來，身體也會隨著放鬆，這時候，人家要你生氣，你也氣不起來了；人家要你反擊，你也不會反擊了。

           只要懂得如何放鬆自己，就能做到百邪不侵、刀槍不入、延年益壽。

 

------摘自《法鼓鐘聲》 放鬆身心的妙方

  

 

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輕囊方能致遠，淨心方能行久

 

輕囊方能致遠，淨心方能行久 

 

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輕囊方能致遠，淨心方能行久 

  

    一個小和尚要出門雲遊，但日期一推再推，已經過了半年了，還遲遲不肯動身。 

 

    方丈把他叫去問：「你要出門雲遊，為什麼還不動身呢？」

 

    小和尚憂愁地說：「我這次雲遊，一去萬里，不知要走幾萬里路，跨幾千條河，翻幾千座山，經多少場風雨，所以，我需要好好地準備準備啊。」

 

    方丈聽了，沉吟了一會兒，點了點頭說：「是啊，這麼遠的路，是需要好好的準備準備。」

又問小和尚說：「你的芒鞋備足了嗎？一去萬里，遠 

路迢迢，鞋不備足怎麼行呢？」

 

    方丈吩咐寺裡的僧人，每人幫小和尚準備十雙芒鞋，一會兒就送到禪房裡來。

 

    不一會兒，寺裡的僧人就紛紛送鞋來了，每人十雙，上百的僧人，很快就送來了上千雙芒鞋，堆在那裡，像小山似的。

 

    方丈又吩咐大家說：「你們這師弟遠去，一路要經不知多少場風雨，大家每人要替他準備一把傘來。」

 

    不一會兒，寺裡的僧人便送來了上百把傘，堆放在方丈和小和尚的面前。

 

    看著那堆得像小山似的芒鞋，還有那堆得像小山似的一大堆雨傘，小和尚不解地說：「方丈，徒兒一人外出雲遊，這麼多的東西，別說是幾萬里路，就是寸步，徒兒我也移不動啊！」

 

    方丈微微一笑說：「別急，準備得還不算足呢，你這一去，山萬里，水千條，走到那些河邊，沒船又如何能到彼岸呢？一會兒，老衲我就吩咐眾人，每人給你打造一條船來。」

 

    小和尚一聽，慌忙跪下一迭聲地說：「方丈，徒弟知道您的用心了，徒兒明白了，現在徒兒就要上路了！」

 

    方丈會心一笑說：「一個人上路遠遊，一鞋一缽就足矣，東西太多，就走不動了。人生一世，不也是一次雲遊嗎？心裡裝的東西太多，又如何能走得遠呢？輕囊方能致遠，淨心方能行久啊。」

 

    小和尚一聽，心裡慚愧。 

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聖嚴師父說：「想要的太多，需要的不多。」

 

「生活」的簡單是一種「享受」。「心」的簡單是一種「自由」。

 

把心回到原點，則「輕囊方能致遠，淨心方能行久 。」

釋大寬 合十

 

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慧律法師：佛教的根本精神不是一句阿彌陀佛，一句觀世音菩薩就可以解決你生命所有問題

慧律法師：佛教的根本精神不是一句阿彌陀佛，一句觀世音菩薩就可以解決你生命所有問題

  

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    有一個信徒拜佛拜得非常煩惱,她念佛念觀世音菩薩念了一年、兩年。誦《無量壽經》誦了十年、二十年一直煩惱，她沒有找到佛教的根本，她以為念一句阿彌陀佛就可以解決，或者一部《無量壽經》就可以解決，一句南無觀世音菩薩就可以解決，或者一部《無量壽經》就可以解決，每天都誦《無量壽經》每天都是這樣用功，用功這樣搞，這樣搞搞。。。搞了幾十年煩惱一樣存在，為什麼？

  

    沒有回到佛教的根本精神，佛教的根本精神不是一句南無阿彌陀佛，一句觀世音菩薩就可以解決你生命所有問題，這是不可能的事情，你要面對的是現實，你要面對的是緣起緣滅的種種生滅，生滅的法則，簡單講一個修行人你首先要遵守大自然的遊戲規則，就是『因緣生因緣滅』這種遊戲規則，要先體悟到生命的大自然的法則，就是緣生緣滅，緣起緣滅的真理，再來接近一步，繼續就叫做照見五蘊皆空，如果你沒有如實知，如實見，不瞭解生命的遊戲規則，你的強烈的執著意識形態，你沒有辦法接受，突發狀況的人生跟宇宙所產生種種的逆境，什麼叫大徹大悟？大徹大悟就是在任何一個時間任何空間發生任何事，他都很平淡。因為他瞭解這是生滅，佛陀所悟到的生滅的自然的大自然的法則就是緣生緣滅，記得！

  

    你必須要接受任何一個時間、空間所發生的不幸，如果我們能夠徹底的體悟到照見五蘊皆空，才能度一切苦厄，如果你今天不能照見五蘊皆空，我告訴諸位，你的苦還有得吃！什麼叫做五蘊皆空？照見一切色法決定是苦、空、無常、無我、不淨，凡所有相皆是虛妄。

  

 

 

 

（摘自慧律法師《八關齋戒開示》。

  

    所以在念佛念經的基礎上真正做到都攝六根，讓六根不攀緣執著外境很重要，多學習《金剛經》等般若經作為修淨土的輔助，才能真正放得下，學習《大勢至菩薩念佛圓通章就懂得如何都攝六根等，很多人專修轉念淨土幾十年還是不懂得如何放不下身心世界，極樂世界就去不了！）

 

 

 

  

 

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明者因境而變，智者隨情而行

 

明者因境而變，智者隨情而行

　

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明者因境而變，智者隨情而行　

 

    僧人的鞋子上面，左三個洞右三個洞，為的是讓出家人低頭看得破。但是人在諸多慾望面前卻很難看得破，因為很多時候當我們的眼睛只緊緊盯著自己渴求的東西時，是很難低下頭來看的。

 

    在禪宗裡有這樣的一個故事：

    有一位高僧，是一座大寺廟的方丈，因年事已高，心中思考著找接班人。一日，他將兩個得意弟子叫到面前，這兩個弟子一個叫慧明，一個叫塵元。高僧對他們說：「你們倆誰能憑自己的力量，從寺院後面懸崖的下面攀爬上來，誰將是我的接班人。」

 

    慧明和塵元一同來到懸崖下，那真是一面令人望之生畏的懸崖，崖壁極其險峻陡峭。身體健壯的慧明，信心百倍地開始攀爬。但是不一會兒他就從上面滑了下來。慧明爬起來重新開始，儘管這一次他小心翼翼，但還是從山坡上面滾落到原地。慧明稍事休息了後又開始攀爬，儘管摔得鼻青臉腫，他也絕不放棄……讓人感到遺憾的是，慧明屢爬屢摔，最後一次他拼盡全身之力，爬到半山腰時，因氣力已盡，又無處歇息，重重地摔到一塊大石頭上，當場昏了過去。高僧不得不讓幾個僧人用繩索，將他救了回去。

 

    接著輪到塵元了，他一開始也是和慧明一樣，竭盡全力地向崖頂攀爬，結果也屢爬屢摔。塵元緊握繩索站在一塊山石上面，他打算再試一次，但是當他不經意地向下看了一眼以後，突然放下了用來攀上崖頂的繩索。然後他整了整衣衫，拍了拍身上的泥土，扭頭向著山下走去。

 

    旁觀的眾僧都十分不解，難道塵元就這麼輕易的放棄了？大家對此議論紛紛。只有高僧默然無語地看著塵元的去向。

塵元到了山下，沿著一條小溪流順水而上，穿過樹林，越過山谷……最後沒費什麼力氣就到達了崖頂。

 

    當塵元重新站到高僧面前時，眾人還以為高僧會痛罵他貪生怕死，膽小怯弱，甚至會將他逐出寺門。誰知高僧卻微笑著宣佈將塵元定為新一任住持。

眾僧皆面面相覷，不知所以。

 

    塵元向同修們解釋：「寺後懸崖乃是人力不能攀登上去的。但是只要於山腰處低頭下看，便可見一條上山之路。師父經常對我們說 “明者因境而變，智者隨情而行”，就是教導我們要知伸縮退變的啊。」

 

    高僧滿意地點了點頭說：「若為名利所誘，心中則只有面前的懸崖絕壁。天不設牢，而人自在心中建牢。在名利牢籠之內，徒勞苦爭，輕者苦惱傷心，重者傷身損肢，極重者粉身碎骨。」然後高僧將衣缽錫杖傳交給了塵元，並語重心長地對大家說：「攀爬懸崖，意在堪驗你們心境，能不入名利牢籠，心中無礙，順天而行者，便是我中意之人。」

 

    世間痴情之人，執著於勇氣和頑強者不在少數，但是往往卻如故事中的慧明一樣，並不能達到心中嚮往的那個地方，只是摔得鼻青臉腫，最終一無所獲。在己之所欲面前，我們缺少的是一份低頭看的淡泊和從容。低頭看，並不意味著信念的不堅定和放棄，只是讓我們擁有更多的選擇和迴旋的餘地。

 

    在我以前工作過的單位，有一個人稱棋迷的老王，他最大的樂趣就是同人家下棋。

 

    一次在閒聊中他告訴我：他在二十歲的時候下棋的技術就很不錯了，經常參加縣裡或市裡的比賽。他為此很是得意，就連以前教過他的老師都不放在眼裡了。

    有一天，他過生日，請了很多人。其中包括他的女朋友和教他下棋的老師。

 

    宴席過後，他如同以往一樣要跟老師賽一盤棋。

老師提出一個要求，每局都用一樣物品做賭注。第一局用一百元做賭注，第二局賭老王最心愛車子，第三局賭老王女友送他的生日禮物。

老王痛快的答應了。

 

結果第一局他輕鬆的就贏了老師。

 

    第二局的時候，老師很鄭重地警告他說：「不要太驕傲，如果輸了，車就要不回去了。」老王當然知道車子在自己心中的位置，所以很用心地跟老師又過起招來。可是讓他意外的是，他居然輸了。

在第三局中，老師又對他說，如果他贏了，不光可以保留住女朋友送他的禮物，還可以把車子也拿回去。於是他就更用心了，全部的精神都放在棋盤上。讓人不可置信的是，他居然又輸了。

 

    他怎麼也想不通，平時自己輕鬆就可以贏得的勝利，怎麼會如此大失水準一再失敗？

 

    老師最終當然沒有要他的車子和他女友的禮物，臨行前他送給自己這個弟子五個字：「外重者內拙」。

 

    老王從這五個字上明白了自己失敗的原因：正因為他太在意車子和女友送他的禮物，所以思想上有了羈絆，過度用力和意念過於集中，因而將平素可以輕鬆完成的事情搞糟了。

 

    是啊！越是急於完成什麼，越是太在意得失，那麼巨大的壓力和恐懼就會束縛你的手腳，你離你的目標就會越來越遠，成功也將遙不可及。所以，不妨把眼光放得遠一些，得失放得開一些，名利看得輕一些，讓生命中充滿淡泊的恬適和達觀的從容，就一定能「水窮之處待雲起，危崖旁側覓坦途。」

 

 

以上內容感謝 夢舟兒 E.Mail 轉寄提供，由 夢筠 整理編輯分享！

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!tBrqDHaICBQxIBu7uax3KPJ5/article?mid=37406

釋大寬 合十

 

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