節錄禮敬廿五觀自在

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 主題發表人：陳祥偉(ike42ws)   2007/04/10 14:27:26 
 
 
《千光眼觀自在菩薩祕密法經》
佛言止。善男子不須作問。今觀世音自在欲說其法。今正其時汝等善聽。我念往昔時。觀自在菩薩於我前成佛。號曰正法明十號具足。我於彼時為彼佛下作苦行弟子。蒙其教化今得成佛。十方如來皆由觀自在教化之力故。於妙國土得無上道轉妙法輪。是故汝等勿生疑惑常應供養。但常稱名號。等供養六十二億恒河沙數如來功德。何況至誠供養其福無量。說是語已佛默然坐。
爾時觀自在菩薩熙怡微笑。放大光明。頂上顯現五百頭面具足千眼。每於天冠各有化佛亦放光明。菩薩身上現出一千寶臂各執寶物。即從座起告諸大眾。大聖世尊所出言語真實不虛。欲知我等二十五名者。諦聽我今說之次第如上
南謨沒馱耶　南謨達磨耶　南無僧伽耶
南謨無壽量如來至真等覺世尊。禮如是已。汝等當禮我等名字。所謂南謨聖者。千光眼尊。
代苦觀自在。與智觀自在。施滿觀自在。除戟觀自在。除愚觀自在。進道觀自在。觀正觀自在。施無畏觀自在。施光觀自在。與甘露觀自在。見天觀自在。施妙觀自在。
見樂觀自在。降魔觀自在。靜慮觀自在。作文觀自在。見禪觀自在。愍定觀自在。調直觀自在。空惠觀自在。護聖觀自在。清淨觀自在。正法觀自在。離欲觀自在。
不動觀自在。菩地薩埵婆耶摩訶薩埵婆耶。
摩訶迦盧尼迦那。如是稱念已。應請救護
願我常蒙觀自在尊大悲威光之所護念娑婆賀
 
 

 

 

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禮觀音文

發表主題： 禮觀音文  
 
 
 
 主題發表人：陳祥偉(ike42ws)   2007/04/10 14:25:42 
 
 
弟子某甲清淨三業，一心獻禮五體投地，歸依大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩。從聞思修入三摩地，具二隨順、四不思議、十四無畏、十九說法、七難二求、三十二應，無量功德。展大威力，發大誓願，同流九界，六道四生，生死趣中，興百千萬億無量恒河沙劫善行方便，化度拔濟一切眾生無有休息，我今哀求，懇賜恩澤。伏念弟子夙生慶倖，得遇佛乘。身勞塵緣，心雜散亂。愚癡邪昧，迷妄昏塞。又恐福薄慧淺，虛生浪死，徒得人身。我今洗心泣淚，稽顙恭誠，終日竟夜，憶想尊容，諷誦神咒，禮拜聖像。唯願菩薩，慈耳聞聲，悲心救苦，憐愍加被。放大佛光，照我身心。傾大甘露，灌我頂門。蕩滌累世怨愆，沐潔多生罪垢。六根清淨，魔障消除。晝夜之間，坐臥之中，獲蒙菩薩觀照護持，開我慧性。使弟子即時神通朗發，智慧顯達，得大辯才，得大自在，得大壽命，得大安樂。參法悟道，無諸礙難，證無生忍，滅有漏因。世世生生，行菩薩道。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。
 

 

 

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《廣大不空摩尼供養真言》

發表主題： 《廣大不空摩尼供養真言》  
 
 
 
 主題發表人：陳祥偉(ike42ws)   2007/04/10 14:23:43 
 
 
大恩上師多昂活佛慈悲開許在網上廣傳《不空寶珠供雲咒》
多昂活佛的開示（嘎西。儒協居士翻譯）：不空絹索心咒，也就是觀音見解脫心咒，這個咒語非常的殊勝，具體它的功德記錄下來全部了，已經翻譯成漢文，因此大家誦持這個咒，也可以上網讓大家看一看。早晨起床的時候，晚上睡覺的時候，各念七遍，一個人如果犯了五無間罪，也能解脫，這個咒的功德簡單一句話就有這麼大的功德；比如一個眾生死了之後，如果他的骨頭一千年還存在的話，在一千年後看到了他的骨頭，如果他到六道輪回當中，肯定在六道輪回當中，哪個地方不管，無論是地獄，惡鬼，哪個地方的話，持這個咒之後，給他吹一次，他能往生，也能夠解脫。《不空絹索經》中云：「所謂不空寶珠供雲咒，僅僅讀誦、諷誦也以廣大無量殿供雲大雨、福德大幻化、種種鮮花、各種天物、妙衣、裝飾、資具、香、燈、神饈、樂器、讚頌等所有世間殊勝之供雲降下的一切供品之雨來供養十方諸佛刹的所有壇城中的一切持明者、聲聞緣覺。出現無上廣大神奇的供雲。能顯示如魔術般之加持的這一陀羅尼咒，是所有持明咒者殊勝悉地的大寶藏，能滿一切父母眾生的心願，賜予安慰，令得解脫，能滅盡一切疾病、痛苦、罪障煩惱、給所有持咒者帶來吉祥，令他們心滿意足，能勸請諸佛，一切菩薩賜安慰，迎請所有明咒天尊，勾招一切，遣除所有妖魔鬼神。能賜予一切眾生殊勝悉地，作為無依處者的依處，成為未受齋戒、梵行者的齋戒與梵行等。賜予殘疾者根，賜予失毀六度者波羅蜜多的功德。遣除一切死亡、饑荒、陷途等畏懼衰敗，對於不精通咒語、手印、明咒者給予咒語等。能使無間罪與破誓言者得以清淨。解除一切饑渴、裸體、患病、惡痔者等的罪過。使背離三寶者真實趨入，賜未成功者成功，安慰一切怖畏者，解脫一切衰敗，作為墮入黑暗處者的明燈，息滅一切煩惱心，救脫無有自由者等一切過患，圓滿根肢等自己的一切功德，受到本尊、菩薩的攝持等功德廣大。此咒的事業：對消除暴雨、戰爭等畏懼，行於空中、眼通等事業進行了廣說。何者僅僅諷誦此咒也能獲得諸多等持之門與陀羅尼等如海功德。僅僅念誦民令觀世音菩薩歡喜現身摸頂。此陀羅尼咒是觀世音自性清淨身攝受的總持咒，不空成佛自性的心咒，也是如幻等持陀羅尼的幻化。見到此咒者相當於現風了十一面觀世音菩薩的身相、各自形相、幻化雲、自在天、馬頭明王、無愛子與三世間尊主、廣蓮花壇城。一切善逝的供雲幻化這一心咒是大金剛藏，只是念誦也能成為三世佛陀的心子，得授記，面見一切菩薩與本尊得安慰。所求的一切悉地稱心如意勾招，因此堪為不空絹索觀世音，能令世間界的一切眾生歡喜自在，增上壽命、吉祥、福德、財產、糧食等一切所需。圓滿六度，死亡時現量見到九萬二千俱胝那由他佛陀，得到“善男子善來極樂刹”的安慰，並於彼刹蓮花中化生，於一切善逝前獲得不退轉無上菩提授記。此陀羅尼咒只在上午誦一遍就能使如七山王般的五無間罪無餘盡除，從轉生十六地獄中解脫出來。受齋戒者念誦能於佛刹中獲得大普賢果位。觀世音菩薩與三世諸佛、廣蓮花等聖尊以及覺性王等一切隨行賜予悉地。只諷誦百千遍，就能使舌變得如金剛般穩固，與金剛藏等同，具有如蓮花瓣一樣的色彩，身體清淨如金剛般誰也無法侵害，青春年少就需要具足，無有臭氣，極為芬芳，殊勝悅意，聲音動聽，諸眾青睬，成為供養處，死後於阿彌陀佛前成為具足清淨身及一切功德的佛子，得大菩提授記。僅僅誦此咒的福德以比喻來說，整個三千大千世界遍滿七寶，鋪滿金銀花，每一日三時中以此供養遍佈三千大千世界的如來，也比不上僅誦此咒福德的十六分之一。念誦此咒相當於以世間出世間的無邊供雲遍及一切佛刹，永遠不會窮盡，具有如此大的善根。如果能看見此咒寫在書中的文字或者刻在牆壁上，依此也能使無間罪等趨入無間地獄的所有業力清淨無遺，於極樂世界化生，永不胎生。乃至究竟菩提果之間無論生於任何佛刹，均於彼處蓮花中化生，並回憶宿世。繕寫此陀羅尼咒的功德：八萬四千由旬寬的大海水滴與須彌山王的微塵能夠計算，而繕寫此咒與此儀軌等的功德卻不可勝數。」出《不空絹索神變真言經卷第二十九》
《不空寶珠供雲咒》
嗡阿姆嘎波匝瑪那班美班匝r 達塔嘎答波羅各帝薩門達紮薩熱哄
按此法每日晨起念誦21遍臨睡前念誦21遍或108遍
還原梵音：翁 阿(張大口”ㄜ”)毛(台語ㄇㄛ)咖 不紮 媽尼(捲舌) [巴的]媽 [哇子]雷(彈舌) 搭他甲(台語ㄍㄚ)搭 維(台語ㄨㄧ)路(台語ㄌㄛ)基(台語ㄍㄧ)地(台語ㄉㄟ) 薩{媽恩}搭 ㄅ拉(彈舌) 薩拉(彈舌) 烘(閉口收尾)
[]者快念，{}者合為一音
《無量壽如來觀行供養儀軌》云：「此廣大不空摩尼供養陀羅尼。纔誦三遍。即成於無量壽如來集會及微塵剎中。雨無量廣大供養。所謂種種塗香雲海。種種華鬘雲海。種種燒香雲海。種種天妙飲食雲海。種種天妙衣服雲海。種種摩尼燈燭光明雲海。種種幢幡寶帳寶蓋雲海。種種天妙音樂雲海。普於諸佛菩薩眾會。成真實廣大供養。皆由結印誦此真言供養故。獲得無量福聚。猶如虛空無有邊際。世世常生一切如來大集會中。蓮花化生得五神通。分身百億。能於雜染世界。拔濟受苦眾生。皆安隱利益。即於現世受無量果報。當來得生淨土。」
《不空罥索神變真言經卷廿九．不空摩尼供養真言品第七十》
爾時清淨蓮華明王。授斯廣大神通一切大曼拏羅印三昧耶已。合掌恭敬繞佛三匝。前禮雙足還坐本座。合掌瞻仰觀世音菩薩摩訶薩。念言尊者。何不與我不空供養一切如來摩尼金剛灌頂曼拏羅神通三昧耶。爾時觀世音菩薩摩訶薩。見是廣大神通一切大曼拏羅印三昧耶神變威德。滿十方剎一時出現。授清淨蓮華明王已。即說不空摩尼供養真言曰 唵(喉中抬聲引呼一)旖暮伽(上)布惹麼抳(二)缽頭(二合)麼跋馹[口*(隸-木+匕)](三)嚲詑[言*我]跢(四)弭盧枳諦(五)縒漫多(上)跛(二合)囉縒囉(上)[合*牛](七) 爾時觀世音菩薩摩訶薩。演斯真言時。於虛空中。一時顯現無量無邊種種神通廣大威德。一切天諸供養之物。一切不空如來種種廣大神通真言明王大曼拏羅神變莊嚴三昧耶。亦皆出現。授與清淨蓮華明王大曼拏羅印三昧耶中。盡顯現之。量等十方一切佛剎。靉靆彌雨不可說曼陀羅華摩訶曼陀羅華。曼殊沙華摩訶曼殊沙華。缽頭摩華拘物頭華。奔拏李迦華。宮殿樓閣種種臺榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海雲。雨不可說種種七寶眾華。宮殿樓閣種種臺榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海雲。雨不可說娑羅寶華。瞻蔔迦寶華。阿底木多迦寶華榆禰迦寶華。蘇曼那寶華。宮殿樓閣種種臺榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海雲。雨不可說水陸山林一切種華。宮殿樓閣種種臺榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海雲。雨不可說種種國土一切寶飾衣服色相海雲。雨不可說種種七寶。頭冠瓔珞釵璫環釧海雲。雨不可說種種剎土。一切天諸雜寶衣服。宮殿樓閣種種臺榭海雲。雨不可說一切色相迦詩迦衣服。宮殿樓閣種種臺榭海雲。雨不可說種種色相繒帛衣服。宮殿樓閣種種臺榭海雲。雨不可說種種七寶妙莊嚴具海雲。雨不可說金繩七寶間雜瓔珞莊飾海雲。雨不可說金縷袈裟衣服海雲。雨不可說半滿月色光衣服日初出色光衣服。吠琉璃色光衣服紺琉璃色光衣服。及種種色光衣服海雲。雨不可說種種牛頭栴檀香沈水香。一切天諸塗香末香。及無量億種香海雲。雨不可說寶幢幡蓋真珠網縵眾寶鈴鐸海雲。雨不可說酥合香油燈樹瞻蔔迦香油燈樹。優曼那香油燈樹蘇曼那香油燈樹。阿底木多迦香油燈樹沈水香油燈樹。白栴檀香油燈樹。及種種香油燈樹海雲。雨不可說一切天諸甘露百味飲食海雲。雨不可說一切諸天種種音樂歌詠讚唄海雲。如是不可說種種供養一切色相莊嚴海雲。皆具無量光明色相。種種莊嚴甚可愛樂。溥雨十方一切剎土一切如來種族祕密曼拏羅會。及諸所有轉法輪會。廣大供養一切諸佛一切菩薩摩訶薩會。一切執金剛菩薩摩訶薩。一切天神一切真言明神一切使神。皆作無量無邊周匝供養海雲。爾時觀世音菩薩摩訶薩。謂執金剛祕密主菩薩摩訶薩言。此摩尼供養真言。若常晨朝法瑜伽觀。觀自在相誦持供養。滿千萬遍不間廢者。長得如法不可說一切供養海雲廣大功德。如是真言具有種種神通。如摩尼樹能出無量種種最勝上物海雲。常無斷盡。如是真言是觀世音菩薩摩訶薩心神通力大幻化三昧耶。加被出現。與真言者不思議界最勝福聚。作大父母拔眾苦際。滿諸意願除諸厭蠱咒詛厄難。一切吉祥福德勝願日日增長。警覺十方一切諸佛菩薩摩訶薩眾。安慰十方一切菩薩摩訶薩等。召集一切曼拏羅天神。示現一切如來祕密曼拏羅印三昧耶。召集一切天龍八部種種神鬼。摧伏一切藥叉羅剎毘那夜迦。除諸有情種種怖懼。得大解脫為歸依處。持此真言者。不齋與齋。無梵行者與持梵行。不清淨者與等清淨。不依法者與等依法。不寂靜者與等寂靜。不行正法與行正法。不安隱者與得安隱。貧者與寶。裸者與衣。飢者與食。渴者與飲。失道者與道。短命者與等長命。眼未淨者與於眼淨。聾者與聽。憂惱者與除憂惱。失念者與於正念。樂惡法者與於善法。不修布施與得布施。不修淨戒與得淨戒。不修忍辱與得忍辱。不修精進與得精進。不修靜慮與得靜慮。不修般若與得般若。未授三昧耶與授三昧耶。未授手印與授手印。未得真言明與得真言明。住邪道者得住正道。無菩提善根與菩提善根。未越生死大海與越生死大海。住黑闇障與破黑闇障。垢障纏者與解垢障。有無間業與破無間業。未得涅槃得大涅槃。未得受記與於受記。未獲善夢與得善夢。癩疾得除病者得差。不調柔者與於調柔。種族未集會者與等集會。無光明者與等光明。失國位者與等國位。有怨念者令發慈心。多婬欲者與除婬欲。多瞋恚者與除瞋恚。為他輕賤與得尊敬。未遇佛菩薩與遇佛菩薩。未聞正法與聞正法。不樂恭敬供養得樂恭敬供養。不具六根等具六根。未見佛菩薩與見佛菩薩。一切天神不攝受者與得一切天神攝受執金剛祕密主菩薩摩訶薩。如是獲大無邊功德者。皆是不空摩尼供養真言。是觀世音菩薩摩訶薩。為當利益一切有情。說此摩尼供養真言。廣雨種種寶色海雲。供養十方一切剎土一切諸佛菩薩摩訶薩。種種種族曼拏羅三昧耶會。恒一切處示現三世一切如來最勝祕密曼拏羅印三昧耶種種神變一切悉地三昧耶。作大供養。
 
 

 
 

 

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窺基大師沒戒律? 淨空長老

發表主題： 窺基大師沒戒律? 淨空長老  
 
 
 
 主題發表人：陳祥偉(ike42ws)   2007/04/10 13:52:22 
 
 
玄奘大師在傳播唯識教義的時候，深深覺得：尋找一位傳人，以推展唯識宗的弘揚，是一件很重要的事。但是這一個人必須是上根、有智慧的人，才能擔當重任。這樣的俊才要到那裡去尋覓呢？大師後來看中尉遲公的兒子，便要求尉遲公答應兒子出家。正當年少氣盛的青年，聽說一位出家人要他出家，便傲慢地說：「笑話！我怎麼會出家呢？」
玄奘大師看出他是一位不可多得的人才，便很有耐性的說：「我一定要度你出家，如果你跟隨我出家，我就把唯識宗的教理傳授給你。」
青年一聽，鼎鼎有名的唯識學高僧玄奘大師，要將唯識思想傳授給他，於是動了心，但仍然趾高氣昂地說： 「你要我出家可以，但是有三個條件，你能答應嗎？」
「有條件就好商量，請你開出你的條件吧！」
「第一、我所到之處，必須有一輛車子，裝滿美酒，任我飲用；第二、我所到之處，必須有一輛車子，載滿美女，陪侍著我；第三、我所到之處，必須有一輛車子，裝滿書籍，隨我覽閱。」
求才若渴的玄奘大師聽了，不但沒有失望，並且滿口答應說：「所有的條件，我都依你，你能知道要求一車的書籍，懂得求上進，很好！」大師的本意是「先以欲鉤牽，後令入佛智。」因此收他為弟子，這就是後來創立法相宗，恢弘唯識哲學的窺基大師。「人有戒德者，感動諸天，天龍鬼神，莫不敬尊」，此句唐朝道宣律師的故事可以作證，這是真的，史傳上有詳細記載。道宣律師是律宗始祖，當年在終南山修行，戒律精嚴，感動天人供養。他日中一食，毗沙門天王子每天中午送一缽飯供養，這真正是「感動諸天，天龍鬼神。」
當時法相宗祖師窺基大師，他是玄奘大師的學生，也是位了不起人物。有一天窺基大師經過終南山，順道拜訪道宣律師，道宣律師聽到這個消息很歡喜。窺基大師學問好，講經說法一流，但是戒律不嚴，他以為窺基大師對於戒律疏忽，不太重視，所以他想以天人送供養來感化窺基大師。哪裡知道談話過了中午，也沒有人送飯給他們吃。到第二天中午天人又按時送供養來了，道宣律師就問：「昨天中午你為什麼沒有送供養來？」天神說：「昨天有大乘菩薩在山上，滿山都是護法神，我進不來。」道宣律師聽了冒一身冷汗，生慚愧心，知道自己錯了，小看了別人，高抬了自己。
我們讀《華嚴經》，知道真的入華嚴境界是「理事無礙，事事無礙。」窺基大師持戒比道宣律師清淨，道宣律師持的是律儀戒，窺基大師持的是定共戒、道共戒，這兩者不一樣！窺基大師可以和光同塵，永遠保持真誠、清淨、平等，戒行圓滿了。道宣律師雖然持戒精嚴，還小看別人，還要做出樣子來感動人，還有這個念頭就錯了，心不清淨。所以，不是道宣律師感化窺基大師，而是窺基大師感化了道宣律師。
 

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二時臨齋儀為何收錄準提咒探討

發表主題： 二時臨齋儀為何收錄準提咒探討  
 
 
 
 主題發表人：陳祥偉(ike42ws)   2007/04/09 16:51:47 
 
 
禪門日誦中有記載關於寺院在早上及中午用餐時的行為、攝心準則。就是通稱的二時臨齋儀。
二時臨齋儀，是在早午二時用齋之前的儀式。先稱諸佛、菩薩名號，以表供養之意。之後稱念：「三德六味，供佛及僧。法界有情，普同供養。若飯食時，當願眾生．禪悅為食，法喜充滿。」念畢，由侍者默念「出食偈咒」（即以飯食施於諸鬼神之意）。然後大眾進食。食畢，念「結齋偈」，其中儀軌之一段有持誦準提咒，如下：
『薩多喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛至他，唵，折隸，主隸，准提娑婆訶。
所謂佈施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂，供養已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。』
禪門日誦大概是出現在明末清初，那時也正好流行準提咒。所以準提咒被運用的機會也增加了。而也因為如此使得準提咒更為廣大僧俗所熟知持誦。
《毗尼日用錄》中也提到：
『乞食偈咒云：入里乞食，當願眾生，入深法界，心無障礙。唵折隸主隸准提娑婆訶(七遍)。』
《毗尼日用切要香乳記卷下》（清　古杭昭慶萬壽戒壇傳律比丘書玉箋記）提到：
『【記】結者。收歸也。檀越為生善故。設齋供養眾僧。齋供既畢。仗咒力加護。二偈功能。結其善法。令不散失。自他兩利。二施無窮。故云結齋。先念準提咒者。願所求如意也』
而為何會收錄於其中的原因我想應該是根據經文其中的功能特性云：
『若乞食時常持此咒。不為惡人惡狗等類之所惱害。（訶羅譯）』
『若乞食時常持此陀羅尼。不為惡人惡狗等類之所侵害。乞食易得（智譯）』
『意中所求。念誦皆得如意（不空譯）』
乞食是印度僧人為資養色身而乞食於人之一種行儀。又作團墮（即取置食物於中之義）、分衛、托缽、行乞等。係十二頭陀行之一。其原始意義有二，即：
(一)自利，為杜絕俗事，方便修道。
(二)利他，為福利世人，予眾生種福機會。故乞食屬僧人清淨之正命；若自作種種生計以養其身，則為邪命。　
行乞之方法與威儀，據增一阿含經卷四十七及毘尼討要卷六載，入城行乞時，道側而行，左手持缽，次第乞食；以維持生命為限，心不貪著，故得食時不喜，不得亦不憂，唯以除舊疾，養氣力為要。
原始佛教時期，僧人用餐，是乞食而來的。而「準提功能文」中有關懷到這方面的需求。所以用餐的儀式中列入準提咒，或許也有這方面的考量。根據經文而言持準提咒乞食，較不會有意外傷害，也比較容易乞食得到，也是因為持準提咒會增加福報的原因。
雖然後世漢地寺院已經很少乞食，但有可能取準提經這段功能的緣由。
何以得知列入準提咒是乞食的原因，請見下文：
《卍新纂續藏經 第六十冊 No. 1117沙門日用》：
『乞食
(欲入聚落乞食。先須誦偈云)
發足向道　　當願眾生　　趣佛所行　　入無依處
(在路行時。應云)
若在於道　　當願眾生　　能行佛道　　向無餘法
(入村應云)
入里乞食　　當願眾生　　入深法界　　心無障礙
(舊用準提咒。本無所出。故不錄。若到門時。應云)
到人門戶　　當願眾生　　入於一切　　佛法之門』
上文記載到乞食的一個行法，附註中寫到，原本的版本是用準提咒，但因為不知其採用原因，所以在此版本不收錄。但我們看準提經文即知為何舊版本要採用準提咒的原因了。
另一個原因是持準提咒迴向施主，儀軌云：『所謂佈施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂，供養已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。』
以上拙見僅供參考。

 
 

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念珠漫談

發表主題： 念珠漫談  
 
 
 
 主題發表人：陳祥偉(ike42ws)   2007/04/09 16:24:22 
 
 
著/豫章持明子
一、念珠的含義　
念珠是以線貫串一定數目之珠粒，於稱名念佛或持咒時用以記數之隨身法具。 又稱數珠、珠數、誦珠、咒珠、佛珠。其梵文原語凡有四：
　　　(一)pasaka-mala，音譯缽塞莫，意譯數珠。
　　　(二)aksa-mala，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。
　　　(三)japa-mala，念誦鬘之義。
　　　(四)aksa-sutra，意譯為珠之貫線。
於佛教經典中有關念珠之起源，一般多以《木槵子經》所記載佛陀對波流梨王之開示為通說。《木槵子經》（大一七•七二六上）：“昔有國王名波流梨，白佛言：‘我國邊小，頻年寇疫，穀貴民困，我常不安。法藏深廣，不得遍行，惟願垂示法要。佛言：‘大王若欲滅煩惱，當貫木槵子一百八個，當自隨身，志心稱南無佛陀、南無達磨、南無僧伽名，乃過一子。如是漸次，乃至千萬，能滿二十萬遍，身心不亂，除諂曲，捨命得生炎摩天，若滿百萬遍，當除百八結業，獲常樂果。’王言：‘我當奉行。’”此即念珠的由來。
　　關於念珠的功德，在《木槵子經》中說：“若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八，以常自隨；若行、若坐、若臥，恒當至心無分散意，稱佛陀、達磨、僧伽名，乃過一木槵子。如是，漸次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業。始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。”
二、念珠顆數代表的意義　　
念珠之顆數，諸經所載不一，略舉較常見之用法：
　(一)《木槵子經》作一百零八顆。
　(二)《陀羅尼集經》卷二作數珠法相品舉出一百零八、五十四、四十二、二十一顆等四種。
(三)《數珠功德經》亦舉出四種，即一百零八、五十四、二十七、十四顆等。
　　　(四)《金剛頂瑜伽念珠經》以一千零八十顆為上品，一百零八顆為最勝，五十四顆為中品，二十七顆為
下品。
　　　(五)《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經•數珠儀則品》謂上品一百零八顆，中品五十四顆，下品二十七
顆，最上品一千零八十顆。
此外，另有三十六顆、十八顆。上記之中，以使用一百零八顆為最普遍。
使用顆數之不同，所代表之意義亦有分別：
(一)一百零八顆，表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。
(二)五十四顆，表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。
(三)四十二顆，表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
(四)二十七顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無
學。
(五)二十一顆，表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。
(六)十四顆，表示觀音之十四無畏。
(七)一千零八十顆，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十，或百八三昧各具百八三昧，或金剛
界一Ｏ八尊中各具一Ｏ八尊。
(八)三十六顆與十八顆之意義，一般認為與一百零八顆相同，然為便於攜帶，遂三分一百零八為三十六，
或六分為十八，而非別有深義。
然上記顆數與表徵意義之差別，僅系歷代祖師為方便教化所賦予之配合，而非源自原典經文所舉示者。
　　又《釋氏要覽》中說：“小乘見修合論，煩惱共有一百八數。且明見惑、三界、四諦下煩惱共有八十八。謂苦下具一切，即十使：貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊見、邪見、見取、戒禁取也。集滅離三見，謂集滅二諦下，各除身、邊、邪三見也。道除於二見，謂道諦除身、邊二見也。上界不行恚，謂上界四諦下各除瞋一，已上三界四諦，共有八十八也。修道所斷惑，欲界有四，謂貪、瞋、癡、慢，上二界各除瞋，共有六，已上成十，計九十八也。更口十纏，謂無漸、無愧、昏沈、惡作、惱、嫉、掉舉、睡眠、忿、覆，合前都有一百八也。”三、念珠的材質
有關念珠之材料，諸經所載，種類繁多：
《陀羅尼集經》舉出金、銀、赤銅、水精（水晶）及木患子、菩提子、蓮華子等類；
《守護國界主陀羅尼經》卷九列出菩提子、金剛子、金、真珠、蓮華子等類；
《諸佛境界攝真實經》卷下<持念品>列香木、瑜石、銅、鐵、水精、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種；
《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》列出鐵、赤銅、真珠、珊瑚、患子、蓮子、因陀囉佉叉、烏嚧陀囉佉叉、水精、菩提子等十種；
《金剛頂瑜伽念珠經》列舉硨磲、木患、鐵、熟銅、水精、真珠、諸寶、帝釋子、金剛子、蓮華、菩提子等十一種；
《蘇悉地羯囉經》卷中<供養次第法品>列舉菩提子、蓮花子、嚕梛囉叉子、木患、多羅樹子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、諸摩尼、薏苡珠及其餘的草子等十四種；
《蘇婆呼童子請問經》卷上<除障分品>列舉活兒子、蓮華子、阿嚧陀羅阿叉子、水精、赤銅、錫、木患、琉璃、金、銀、鑌鐵、高佉等十二種。
經典中亦有記載不同的念珠，有不同的念誦功德，
《佛說校量數珠功德經》中說：曼殊室利告大眾言：汝等諦聽！受數珠校量功德差別如是：
若用鐵為數珠者，誦掐一遍，得福五倍；
若用赤銅為數珠者，誦掐一遍，得福十倍；
若用真珠、珊瑚等為數珠者，誦掐一遍，得福百倍；
若用木患子為數珠者，誦掐一遍，得福千倍。
若用蓮子為數珠者，誦掐一遍，得福萬倍；
若用因陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍，得福百萬倍；
若用烏嚧陀囉佉叉為為數珠者，誦掐一遍，得福千萬倍；
若用水精為數珠者，誦掐一遍，得福萬萬倍。
若用菩提子為數珠者。或時搯念或但手持。誦數一遍其福無量不可算計難可校量。若欲願生諸佛淨土者。應當依法受持此珠。曼殊室利菩薩言。菩提子者。若復有人手持此菩提珠。不能依法念誦佛名及陀羅尼。但能手持隨身。行住坐臥所出言說若善若惡。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念諸佛誦呪無異。獲福無量。其數珠者要當須滿一百八顆。如其難得或五十四。或二十七或但十四。此乃數珠功德差別。
《陀羅尼集經》以水精為第一；
　　《攝真實經》卷下<建立道場發願品>說:
　　　香木得一分福，
　　　瑜石、銅、鐵得二分，
　　　水精、真珠得一俱胝分，
　　　蓮華子、金剛子得二俱胝分，
　　　間錯種種諸寶及菩提子最勝，可得無量無邊不可說不可說分之福德。
《守護經》說菩提子及種種和合之珠最勝；
　 《數珠功德經》、《金剛頂瑜伽念珠經》等亦以菩提子為最勝。
在密教行法之中，依三部（胎藏界）、五部（金剛界）之別，所用之念珠亦有定規：
　　以三部而言，據《蘇悉地羯囉經》之說:
佛部用菩提子，
觀音部（蓮華部）用蓮花子，
金剛部用嚕梛囉叉子之念珠。
以五部而言，據《守護經》、《金剛頂瑜伽念珠經》等之說:
佛部用菩提子，
金剛部用金剛子，
寶部用金、銀、琉璃等諸寶，
蓮華部用蓮花子，
羯磨部用種種材料和合成念珠。
於各部之中，持用念珠之部位亦有頂髻、身、頸、臂等之分別。
我國有關使用數珠的記事，首見於《續高僧傳》卷二十<道綽傳>：“人各掐珠，口同佛號。”道綽之專弘淨土，始于隋末，於唐代貞觀年間又以數珠教人念佛，可見數珠是在唐初才被當作稱名記數之法具。其後，以《陀羅尼集經》為始，密部儀軌被大量傳譯出來，數珠亦為密教僧人所廣泛使用。
　　念珠常附加母珠、數取、記子、記子留等。
　　若以一百零八顆串成之念珠而言，所附加之母珠有一顆及兩顆兩種，母珠又稱達磨珠。
　　數取又稱四天珠，乃附加於一百零八顆中間之四顆小隔珠。密教之念珠，通常於第七顆（自母珠開始算）與第二十一顆之後插入數取。
　　記子又稱弟子珠，一般有十顆、二十顆，或四十顆，系串於母珠之另一端，以十顆為一小串，表示十波羅蜜，撚珠念佛滿一百零八遍時即撥動一記子以為計數。若記子之上部另附上透明之小珠（多為水晶所成），則稱助明、淨明、維摩、補處菩薩。
　　記子留指每串記子之末端所附之珠。
四、執持念珠的方法
拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐，順時針，一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母時，即刻由左向內轉過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。據金剛頂瑜伽念珠經載，諸珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故撚珠至母珠時，不得越過，須逆向而還，否則即犯越法罪。
　　另外，有些經典中，對於手指掐珠的方法，也有不同的記載。
　　《攝真實經》中對執持念珠的方法是這樣的：
　　佛部：應用右手母指與頭指(食指也）掐之。
　　金剛部：應用右手母指與無名指掐之。
　　蓮花部：應用右手母指與四指掐之。
　　羯磨部：應用右手母指與四指掐之。
　　《蘇悉地經》的記載是只有胎藏界三部：
　　佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附於中指中節以掐之。
　　蓮花部：合大指與中指之頭。餘指皆舒而掐之。
　　金剛部：合大指與食指之頭，餘皆舒而掐之。
　　《軍荼利儀軌》云：以右手大指撚頭指，當心撥珠，餘三指散直(這是佛部的“說法印”，亦名“持名印”，
這裏則為“念誦印”。)左手引珠，右手持珠，如輪狀。
　　《無量壽儀軌》云：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最後一
字移一珠。
於密教中，正念誦等盛儀修法時所用之念珠與平常所持用者有所區別。蓋於法會中，念誦既畢，於掌中蟠妥，頂戴發願，其後則連同金剛杵等法器置於寶筥中或銀盤上，不得與日常生活隨身攜行者相混用。
　　另以材料而言，盛儀法會所用之念珠亦別於平常持用者，前者多以水晶所成，若以純水晶所成之念珠，稱為裝束念珠，特用於盛儀中。
　　此外，交雜少數其他材料而成者，則稱半裝束念珠。
　　以上均為佛典所載。不過，現在大家都習慣了用《攝真實經》佛部和《蘇悉地經》金剛部的方法了。如果真是發心修行的善男子和善女子，我認為還是以遵照經典記載的掐珠法去修持為妙，諸佛菩薩教授善巧方便之法，不同念珠功德不同也。
金剛頂瑜伽念珠經(於十萬廣頌中略出)
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯
爾時毘盧遮那世尊。告金剛手言。善哉善哉。為諸修真言行菩薩者。說諸儀軌則。哀愍未來諸有情等。說念珠功德勝利。由聞如是妙意趣故速證悉地。時金剛薩埵菩薩白佛言。唯然世尊我今為說之。爾時金剛薩埵菩薩而說偈言。
珠表菩薩之勝果 於中間絕為斷漏 繩線貫串表觀音　　母珠以表無量壽
慎莫驀過越法罪　　皆由念珠積功德 硨渠念珠一倍福　　木患念珠兩倍福
以鐵為珠三倍福　　熟銅作珠四倍福 水精真珠及諸寶　　此等念珠百倍福
千倍功德帝釋子　　金剛子珠俱胝福 蓮子念珠千俱胝　　菩提子珠無數福
佛部念誦菩提子　　金剛部法金剛子 寶部念誦以諸寶　　蓮花部珠用蓮子
羯磨部中為念珠　　眾珠間雜應貫串 念珠分別有四種　　上品最勝及中下
一千八十以為上　　一百八珠為最勝 五十四珠以為中　　二十七珠為下類
二手持珠當心上　　靜慮離念心專注 本尊瑜伽心一境　　皆得成就理事法
設安頂髻或挂身　　或安頸上及安臂 所說言論成念誦　　以此念誦淨三業
由安頂髻淨無間　　由帶頸上淨四重 手持臂上除眾罪　　能令行人速清淨
若修真言陀羅尼　　念諸如來菩薩名 當獲無量勝功德　　所求勝願皆成就
加持念珠貫串之法。一如蘇悉地經說。其瑜伽經但說其功能理趣。不說相應知。
 
 

(佛法心得討論版 版主 釋大寬 合十 整理)

總釋陀羅尼義讚

發表主題： 總釋陀羅尼義讚  
 
 
 
 主題發表人：陳祥偉(ike42ws)   2007/04/09 15:57:35 
 
 
三藏沙門大廣智不空奉　詔解釋

如來於百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持陀羅尼真言文字。令頓悟菩薩與此相應，頓集福德智慧資糧，於大乘修菩薩道二種修行，證無上菩提道。所謂：依諸波羅蜜修行成佛；依真言陀羅尼三密門修行成佛。

陀羅尼者梵語，唐翻名為：「總持義」。

有四種持：法持、義持、三摩地持、文持；此四種持，多依顯教大乘教中所說也。

法持者：由得此持，摧滅一切雜染之法，證得清淨法界等流教法。

義持者：由得此持，於一字義中悟百千無量修多羅行，演說逆順自在。

三摩地持者：由此持故，必不散動三昧現前，悟無量百千三摩地門，悲增菩薩。故於六趣以願受生，不被煩惱隨煩惱壞其三昧，由此三摩地證五神通，成就利樂無邊有情。

文持者：由此受持陀羅尼成就所聞，所謂一切契經，於一切如來諸菩薩所，聞百千無量修多羅永不忘失。

其真言亦具四義：真者真如相應；言者真詮義。

四義者：

法真言：清淨法界以為真言。

義真言者：勝義相應，一一字中有實相義。

三摩地真言者：由瑜伽者用此真言，於心鏡智月輪上布列真言文字，專注心不散動，速疾證三摩地故名三摩地真言。

文持真言者：從唵字至娑[口*縛]賀，於其中間所有文字，一一字皆名為真言。

亦云密言，亦具有四義：

法密言者：非法外道及二乘境界，唯修真言行菩薩，所聞所持軌則印契曼荼羅，行所求悉地名：「法密言」。

義密言者：真言中一一字，唯佛與佛大威德菩薩乃能究盡。

三摩地密言者：由此中真言文字三摩地相應威力，遍布真言者身支分，變麤重身易得微妙色身，獲得五神通威德自在壽量無盡。

聞持密言者：從師密受三密軌則，唯師及弟子自知，非令餘人之所知也，乃至本尊形像印契觀門，皆密受持。

獲得心所悕望三摩地聞持不忘，天眼天耳他心，上中下悉地亦名為明。

具四義：

法明者：修行者稱誦一一字中光明，遍照十方世界，一切有情沈溺生死苦海，皆破無明煩惱，悉得離苦解脫故名法明。

義明者：由瑜伽者與真言義相應故，通達明了般若波羅蜜，遠離無義道理。

三摩地明者：由真言種子想於心月輪中，獲得大光明作自他照明三摩地成就。

聞持明者：證得聞持法，能破廢忘之惑，證得菩提心成就。

如上陀羅尼、真言、密言、明義依梵文，復於顯教修多羅中稱說，或於真言密教中說如是四稱，或有一字真言乃至二字三字乃至百字千字萬字，復過此數乃至無量無邊，皆名陀羅尼、真言、密言、明，若與三密門相應，不暇多劫難行苦行，能轉定業速疾易成安樂成佛速疾之道。
 

 

(佛法心得討論版 版主 釋大寬 合十 整理)