純正的準提法 ＼普光 撰

表主題： 純正的準提法＼普光 撰  
 
 
 
 主題發表人：宏元(cju16888)   2007/04/22 10:07:44 
 
 
純正的準提法＼普光 撰

◎準提法是純正的原始密法

準提陀羅尼受到中國歷代祖師讚嘆功德，並且開許修持，就密法發展的軌跡來看，準提法也是屬於密教發展初期，尚無受到眾多流派影響的原始密法。

本文所指之原始密法，為年代久遠、密教雛形發展時代的法門。依准提經文「過去七億佛所說」之意而言，也可說是古佛所傳密法。

此期密法以持咒為主，沒有嚴格及系統化的密教理論，在漢地常稱為單行本尊法。由於此類密法較為普遍，故在民間流傳廣袤。
對於此類密法也可以說是「原始密教」。

準提咒為西方極樂世界的覺明妙行菩薩所認可，在西方確指一文中有提到菩薩開示如何修持準提咒的說法。而準提咒也廣受歷代開悟的禪宗大師所推薦。

◎修持準提法應注意的現象

（1）準提法可方便修持

由於末法時期邪正紛雜，所以修持準提咒者，應該注意某些末法時期的現象。若無有具德上師，則可以自行依照顯密圓通道殿大師的開示修持，這是淨土宗大德李炳南所認同的：『準提咒極為普通，有「顯密圓通」一書，記載頗詳。不必有師，即可修法，茲檢一冊敬贈，恐貴處或無流通也。再有奉告者，學宜博，所謂「法門無量誓願學」。行宜專，所謂一門深入也。然行分正助二功，必擇一作正，餘者為助，方有重心易成。』
印光大師也說：『但自修持則有益，若自僭冒則有罪。如此，則不至斷滅密宗，亦不至破壞密宗矣。今人多多是以凡夫情見說佛法，故致遍地皆成荊棘，無處可下足行走矣。僭冒者，謂妄充阿闍黎也。作法何礙，畫梵字作觀，均可照儀軌，但不可自命為已得灌頂之阿闍黎耳。彼能知此義，則光之喻更為明了矣。今人學佛，皆是瞎用心，弄成法法互礙，一法不成了，可歎之至。』
東密上師王弘願阿闍黎說過：『況灌頂受法，惟兩部為嚴，若顯密雜部，如釋迦如來所傳密咒，更未嘗以為沾沾矣！ 法華般若，暨一切顯教之經，大抵皆說咒加持，而未嘗有灌頂師受之囑。即大悲、準提、陀羅尼集經等，純說密咒者亦然！』
故欲自修者，可以參考道殿大師的心要集。

（2）準提法無雙身法

若有人欲假借準提法或私下或公開，以任何理由慫恿您進行肉體上的雙身法以達性侵害之實，則您應該斷然拒絕，並對主張此說法者儘速遠離，以免身心受創。因為準提法是純正密法，且自古以來，包括經典的記載，準提法並無此類左道密教的修持法。

（3）準提法無設供養門檻

若有人假借準提法來向您巧立名目，收取傳法的規費或不合理的費用，則很可能是詐財的行為，請謹慎觀察，發覺有異儘速遠離。因為準提法是三根普被，世尊為了末法薄福惡業眾生所說，並無規定要有多少錢才能修持。雖然正常的布施、供養是一個信徒所必須的基本奉獻，才能贊助佛法的推展沒有物質上的阻礙。但若硬性規定求法的金額，或以各種名目獲取高額錢財用以自肥，並不符合世尊說準提咒的本懷。

（4）準提法不違背人道

若有人利用準提法為藉口做種種不正當的行為，這也非常態，請儘速遠離。因為準提佛母乃人道救度主，當以人道可以接受的救度法為主，若以殺生、偷盜、邪淫、妄語，酗酒為號召者，則非常可疑。而過於荒誕不經的理論、不符合人道基本道德精神、違反人性所能接受的範圍者，也不是常態的現象。

（5）準提法不標榜神化、索隱行怪

準提法門中若有神聖權威化某師的傾向，則應該觀察注意。因為準提咒之緣起，佛陀說準提咒的緣起示現是非常平實，並無展現任何神通異常的現象。準提行者應是對人生抱持積極正面的態度，以改善社會、利樂眾生、老實修持為入世準則。
凡是一昧標榜神聖化權威化某師或渲染神通靈異、喜歡營造索隱行怪氣氛，自讚毀他等不如法言行，則不符合準提法之緣起。準提咒有般若的內涵，所以修持也是理性的，行者應該以大智慧作為準則，而非感情式的依人不依法。

關於邪師的問題可以參考楞嚴經的五陰十魔的解說。

（6）準提法沒有禁臠的戒律

若有人假借準提法宣說特殊的戒律，如恐嚇不服從其非理之言行者會下地獄、或者宣說離開非理之言行者的人會下金剛地獄等，以及強制控制個人思想言行、恐嚇威脅等，猶如禁臠般的戒律要求您信受，在準提法中從未曾有，準提咒依經所說最低限度為在家優婆塞、優婆夷皆可受持，也就是在五戒的範圍中（優婆塞、優婆夷有少分與多分程度之別）。經中說：『若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦此陀羅尼』。

（7）準提法不破壞人間和諧

準提法是從人間的圓滿做起，而非逃避世俗應盡的責任，一昧的盲目修持。準提佛母化度人道，故深具人間特性。若有人主張可因為修持準提法而帶給周遭親友痛苦，這不是準提法的常態。準提法應從人道圓滿做起。

◎七佛通誡偈與四依法

準提法修持最重要的原則還是：

七佛通誡偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

這一頌，玄奘法師譯為「諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，是諸佛聖教。」

此一四一句偈總括一切佛教，佛教之廣海，攝盡於此一偈。大小乘八萬之法藏，自此一偈流出也。

增一阿含一曰：『時大迦葉問阿難曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃諸法皆由此生。阿難報言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及諸法。

迦葉問言：何等偈中出生三十七品及諸法？時尊者阿難便說是偈諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。』

北本涅槃經十四曰：『何等名為伽陀經？除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈，所謂諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。』

法華玄義四之一曰：『戒經云：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。諸惡即七支過罪，輕重非違，五部律明其相，如是等戒所防止。諸善者善三業若散若靜，前後方便，支林功德，悉是清升，故稱為善。自淨其意者，即是破諸邪倒，了知世間出世間因果正助法門，能消除心垢，淨諸瑕穢，豈過於慧，佛法曠海，此三攝盡。』

世謂之七佛通戒偈。其義雖為通誡，然七佛各各有禁戒偈。此四句偈為第六佛迦葉如來之偈也。增一阿含經四十四曰：『於此賢劫中有佛名為迦葉如來，壽二萬歲，二十年中恆以一偈以為禁戒。一切惡莫作，當奉行其善，自淨其志意，是則諸佛教。』

四依法：依法不依人、依了義經不依不了義經、依義不依語、依智不依識

〔一、依法不依人〕，依法者，謂依實相等法，修諸波羅蜜行，則能具足清淨功德，能至菩提也。不依人者，如涅槃經云：魔王尚能假化作佛，況能不作其餘之身。 是故雖是凡夫，若所說所行，與實相等法相應，則可依信。雖現佛身相好，若所說所行，違於實相法者，則不應依也。（梵語波羅蜜，華言到彼岸。）

〔二、依了義經不依不了義經〕，依了義經者，謂諸大乘經，皆明中道、佛性，若依此而修，則萬行成就，能見佛性也。不依不了義經者，謂小乘等經，不明中道、佛性，若依此而修，則萬行難成，不見佛性也。

〔三、依義不依語〕，依義者，義即中道之理。若依此理而修，則能成就萬行，破諸顛倒，而顯中道之理也。不依語者，語是世間言語文字，非出世法，若依此而修，則萬行不成，顛倒不破，中道不顯也。

〔四、依智不依識〕，依智者，照了之心，名之為智；若依正觀之智，於諸波羅蜜觀察而修，則能破生死煩惱之業，必證大乘涅槃之果也。不依識者，妄想之心，名之為識。若依妄識而修，則搆集生死煩惱之業，流轉無窮，眾苦不息也。

◎祈願準提法門順利弘揚

願十方三世佛母準提王如來垂鑑加持護佑準提法門大行於世，有更多清淨具德之善知識出世弘揚救度眾生。

願準提眾護法，所謂：無能勝明王、吒枳明王、金剛鉤明王、大孔雀明王、大輪明王、不動尊明王、金剛手菩薩、伊迦惹吒菩薩、[口*縛]日囉曩契菩薩、烏澀沙 摩明王、八大龍王...等大力金剛護法明王，哀憫垂鑑加持護佑準提法門阻礙磨難消除，摧破一切準提法門中之邪魔外道，讓準提行者不再誤入歧途。

願十方一切如來垂鑑加持護佑一切眾生學法路上無礙，準提法門順利開展利益眾生！

 
 
 
 

 

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